「屋敷神」としての江戸城内にあった将軍霊廟と、実際に屋敷墓のあった今井城

筆者は以前、江戸城の敷地内(紅葉山と呼ばれたエリア)には亡くなった歴代将軍を祀る「御霊屋(霊廟)」が建てられるエリアがかつてあり、初代家康から6代目までの将軍は個別の霊廟に祀られたが7代目以降の将軍はそれ以前の将軍霊廟に合祀された(なおそれらの御霊屋は江戸城が皇居となったため取り壊され、現存していない)ということについての記事を書いた。

その中で、この江戸城内の霊廟はいわゆる「両墓制」でいうところの遺体のない「参り墓」の一種なのではないか、あるいは(一般的なタイプの「屋敷墓」と違い遺体はないが)かつて特に東日本で盛んだった「屋敷墓」の一種なのではないかという仮説を立てたが、そのどちらとみなしたとしても、筆者には結局帯に短しタスキに長しなように感じられた。

そして筆者は最後に、この江戸城内の将軍御霊屋は、特に東海地方を中心として東日本でよくみられる、個々の家の敷地内に祀られるその家の守り神「屋敷神」との類似性があることに言及したが、実際この「屋敷神」の中には、その家の家族が亡くなった後に三十三回忌を迎えた後に「地の神」になったのがこの「屋敷神」である、とする信仰に基づくものもあるという。

そういえば徳川家は東海地方にルーツを持つ一族であったし、且つこの江戸城内の将軍御霊屋も「東照宮」である、ともされていたようである(黒田涼氏は、『江戸城を歩く』の中で、江戸城内の御霊屋を「東照宮」と書いている)。その点も考慮に入れると、江戸城内の御霊屋は「参り墓」や「屋敷墓」というよりは、圧倒的に「屋敷神」に近いといえるだろう。

ただ、中世〜近世の東日本の城の中には、実際に城の敷地内に城主や彼の家族の(である可能性が極めて高い)遺体を埋葬した、より「屋敷墓」性の強い墓を持つ城も、数は少ないが存在した。その一つが、現在の東京都青梅市にある「今井城址」である。

今井城は正確な創建年代・創建者共に不明だが、戦国時代に現在の青梅市界隈の領主であった今井氏(この一族の詳細な伝は不明)によって創建されたとされている。この今井城址から、戦国時代頃の火葬された人骨が出土したという報告がある。

この遺骨を城主であったらしい今井氏の一家の一員のものであったとするなら、戦国時代頃の東日本で火葬されたということは、今井氏は詳しい記録や伝承は伝わらないものの、最盛期にはそれなりに有力な(場合によっては、上方などの西日本とも何らかのつながりがあった可能性も否定できない)領主であったのではないかということが推定される。

【参考文献】
福田アジオ『番と衆 日本社会の東と西』吉川弘文館、1997
永峯光一・坂詰秀一共編『続江戸以前 蘇った中世の東京』東京新聞出版局、1982
黒田涼『江戸城を歩く』祥伝社新書ヴィジュアル版、2009

ハワイ先住民の間でかつて行われた遺骨信仰

前回、筆者は前近代〜近代初頭のハワイ先住民の間で「神聖な葬法」とされた、死者の遺骨を極力形崩れさせないよう細心の注意を払った野焼き火葬法(浅く掘った穴に置かれた遺体の上に薪を積んで上部から点火する)について書いた。そして補足として、ハワイ州は現在でもアメリカの中でも火葬が多く行われる地域の一つであるということにも、言及した。

このことから、ハワイ先住民の間では火葬が忌避されるどころか、むしろ「神聖な葬法」であるとして特に「尊い」とされた人物が亡くなった時にしか、行ってはならないとされた(そして後にそうした一種の宗教的タブーが薄れ、ただ単に“高級な”あるいは“多くの人々が憧れる”葬法とみなされた)のではないかと推定できる。

しかし一方では、信仰上のタブーを犯した者が刑罰として灰と炭になるまで火で焼かれたという記録の存在もあるという。この「タブーを犯した人物が原形を留めなくなるまで焼かれる」ということが、いわゆる火あぶり処刑なのか、それとも他の方法で処刑された死刑囚の遺体を焼いたのかということは、解釈が分かれるふしもある。

そもそも前近代〜近代初頭にハワイ先住民の行った葬法は、時代や地方、どんな神を信仰しているか、当該死者の死因はどんなものであったか、あるいは死者の身分や職業等々によって全く様々であり、「ハワイ先住民の伝統的葬法はこうであった」と一言で言い切ることは、実際には結局できないことである(なお、これは日本の伝統的葬法に関しても大いに当てはまる)。

ただ、こうした「罪深いとされた者の肉体を形が残らないよう焼き払う」ことが実際に行われたのだとしたら、先述した「神聖な葬法としての火葬」の「神聖さ」は「死者の遺体を火で焼く」ことそのものではなく、「死者の遺骨がきちんと原形を留めている」ことによって担保されていたといえるであろう。

こうしたことから考えると、往時のハワイ先住民が「原形を留めた死者の遺骨」を特別に神聖なものと考えていたらしいことが窺えるが、時と場合によっては、彼らはそうした遺骨の一部を一種の信仰対象として自分の身の周りに置き、更に場合によっては釣針などに加工することもあったようだ。

実際、18世紀終わり〜19世紀初めのハワイ王であったカメハメハ1世大王の第二王妃であり、カメハメハ1世の没後は摂政として強い政治的権力を握ったカアフマヌは、彼女の父の遺骨を大切に持っていたと、当時ハワイを訪れた西洋人の記録にあるという。なおカアフマヌは摂政になると、ハワイ土着の神を信仰する敵対勢力に対抗するためプロテスタント系キリスト教に改宗しているが、彼女の改宗後に父の遺骨がどうなったかは、筆者の知る限りでは不明である。
更にいうと、前回に詳しく書いた、形崩れしないよう火葬されたカメハメハ1世の遺骨が葬られた場所が誰にも知られてはいけないとされたのも、一つにはこの遺骨信仰と深い関係がある。

つまり結論からいうと、カメハメハ1世(と、歴代の王を始めとする多くの要人たち)が自分の遺骨を誰か知らない者に触れられたり持ち去られたりすることを忌避したことが、遺骨の埋葬場所を徹底的に秘密にしたことの大きな理由の一つであった。

『神々のハワイ 文明と神話のはざまに浮かぶ島』スザンナ・ムーア著、桃井緑美子訳、早川書房、2004
『ハワイの歴史と文化 悲劇と誇りのモザイクの中で』矢口祐人著、中公新書、2002
『ハワイ・南太平洋の神話 海と太陽、そして虹のメッセージ』後藤明著、中公新書、1997

(寄稿)せっぱつまりこ

遺骨信仰が先か、火葬技術が先か⁉︎ 〜ハワイ先住民の「伝統的葬法」の諸相〜
「神聖な人物」の葬法とされた、往時のハワイの野焼き火葬法

海上の身元不明の死者を「福の神」として祀る習俗について

前近代の日本列島の幾つかの地域では、特に汽水域で溺死者やそれらしい遺体が発見された場合、沖へ突き流してしまうことがしばしばあり、中には江戸時代の江戸市中のようにそのように法律で決められている場合さえあった。
この法や慣習の存在を裏付けるような古記録や川柳や戯作も、幾つか残っている。
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「塔婆山」と死者の魂のゆくえ

日本も含めて世界各地には、人がみだりに入ったり、木を切ったり動物を狩ったりなどすると、祟りがあるという言い伝えがあった山岳・丘陵(以下「山や丘」)がある。中でも日本にある、そうした立ち入りその他をタブーとした山や丘の中には、時々、葬儀文化史から見ても興味深い伝説が、伝わる場所もある。
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